plural geographies, real relations between objects

"When space-time is thought in this way we get a very different conception of cartography that is topological in character. Traditional cartography (hopefully I’m not offending any geographers here who don’t accept such notions) tends to think space and time in terms of containment space and containment time, based on relations of adjacency. We see such a model of space in the map above where space is thought as adjacent relations between geographical bodies. Under the topological model of space-time I’m proposing, spatio-temporal relations would instead be diagrammed in terms of real relations among objects. In such a diagram, for example, Graham in Cairo would be presented as more proximal to me than Eugene in the office next door. Likewise, there would be a temporal diagram of speculative realist thought defining their temporal relations to prior thinkers both remote in the order of containment time and close. Perhaps we could even render four-dimensional topological cartographies of various objects that capture these real relations in the order of space and time in a single diagram. Increasingly my thought on these matters is influenced by geographers such as Stuart Elden, J.P. Jones, and Keith Woodward (cf. especially Jones and Woodward, “Situating Flatness” in Transactions of the Institute of British Geographers, 32(2))."

http://larvalsubjects.wordpress.com/2010/10/04/spatio-temporal-cartographies/

Above is exactly what I imagine as a cartography of disabled through forum participation online. We cannot say in a straightforward manner, that such users are far away from each other in space. Yet, the political question arises in the interstices of plural spatialities such as the cartography of capitalist built-environment and the geography of disability in Turkey. Therefore, we will not say that disabled users are secluded in space but instead, we will say that there is a necessarily political relationship between plural geographies of Turkish modernity.

Imaginary action: a forum organized hacking of traffic lights. I am not sure it is viable but it is a frequently displayed strategy in films relating to theft, organized crime etc. Such an action would reveal the clash of plural geographies at its best.

and it follows;

“uneven geographical development” would refer to topological spatio-temporal relations structuring the economic order. An object-oriented cartography would assist us in the development of maps allowing us to discern the weak points in particular spatio-temporalities, those nodes that would assist in the unraveling of the rest of a particular fragment of space-time, and in devising strategies in which the foreclosed could generate connectivity in such a way as to modify these fragments of space-time as a whole."


Above quote encourages us to think the uneven geographical development of plural spaces within a Leninist perspective. Deleuze (affirming Althusser) already showed us how Lenin suceeded in emphasizing the differentials of capitalism (theory of uneven development) with regard to the possibilty of actualizing  revolution. One can even replace the category of opressed, which could at times open up to a humanist deadlock, with the concept of uneven geographies of capitalist development.

"we must attend to the meshworks that allow one object to extend itself through the agency of another object."

With the disabled forum users, this is exactly the point. To what other objects the networked forum can extend itself? An abled user of social networking technologies carries a high-tech cellphone with him through the streets, or even if he does not, the network through this movement allows multiple objects to join one another's agencies. Whereas through the disabled user extends medical prosthetics (e.g the wheelchair) and the computer in a contained apartment.

Cyborg Art

"Sanatçı hiç bir zaman "hah şimdi oturup güzel bir resim yapayım" demez. Bu, Columbus'un "şimdi gidip Amerika'yı keşfedeyim bakalım" demesi gibidir. Ancak çözülmesi gereken acil bir sorun, bir zorunluluk, olmazsa olmaz bir şeyin üretilmesi kaçınılmaz hale geldiğinde sanat ürünü ortaya çıkabilecektir. Dijital performans birileri için "zorunlu" bir ifade aracıysa üretilenin "sanat" olmayacağını söyleyenlere bu yüzden ancak gülünebilir."

Ulus Baker, İnternette Sanat Olur Mu? Korotonomedya.

Tesmeralsekdiz, Alain Badiou

Etik'i daha önce okumuştum, bir kere de tesmeralsekdizden okudum, umarım bu yayının devamı gelir. Tarde sayısı da müthişti.

İnsan Var mıdır?

"insanın hakları öğretisinin geri dönüşü devrimci Marksizmin ve esin verdiği bütün ilerici mücadele biçimlerinin çöküşüyle bağlantılıdır."

Michael Oliver'dan bugüne kaybedilen belki bu mu Engelli Çalışmaları'nda? O emancipatory dil bir dönüşüme uğramış mı? Marksizmin müthiş zenginliği kendini Engelli çalışmaları'nın, siyasi metinlerinin kuruluşunda bir kez daha olumlamış olduğunu hep hatırlamak gerekir.

"yeni bir kolektif kurtuluş siyasetinin terimlerini aramak yerine, yerleşik "Batılı" düzenin ilkelerini benimsemişlerdir"

*Bu bölümü birkez daha okuduğumda hatırladım. Badiou, Althusser-Foucault-Lacan çizgisininin radikal devrimici siyasetin yanında olduğunu bir hayli net vurguluyor. Özellikle Foucault'nun liberal yorumlarını reddetmek açısından önemli bir nokta, ne kadar vurgulansa az.

"Etik burada (Kant'a dönüş) hem önsel bir Kötü'yü ayırt etme yeteneği hem de nihai yargı, özellikle de siyasi yarı ilkesi olarka tasarlanır. İyi, önsel olarak saptanabilen bir Kötü'ye karşı kendiliğinden müdahil olan şeydir."

"(Etiğin eleştirilen biçiminde), İnsan, kendini bir kurban olarak tanıma kudretine sahip varlıktır."

*Engelliliğin sosyal modelini tasarlayan ilk metinlerde, kişisel trajedi teorisi diye tanımlanan o yaklaşımın, temel düşmanlardan biri olarak alınmasıyla ne kadar yakın geliyor kulağa. Engellilik siyasallaştığı ölçüde, siyasal bir özneleşme süreci olarak tanımlandığı sürece, kendi kurbanlığından değil, toplumsal ezme-dışlama yapılarından bahseder. Kendini kurban olarak değil, "emancipatory"/kurtuluşçu bir özne olarak tasarlar.

"Cellat rolündeki insan, sefil bir insandır, ama buna, kurban rolündeki insanın da genelde daha değerli bir şey olmadığını ekleme cesaretine sahip olmamız gerekir.... Yine de bazılarının insan kaldığı ve bunu kanıtlayan tanıklıklarda bulunduğu da doğrulanmış bir gerçektir. Ama bu her zaman muazzam bir çaba harcayarak başarılır; tanıklar bu çabanın kendi içlerinde, kurban kimliğiyle örtüşmeyen bir şeyin gösterdiği neredeyse anlaşılamaz bir direnç olduğunu söylerler. Eğer İnsan'ı düşünmeye kararlıysak, onu bulacağımız yer burasıdır."

*Agamben'in The Remnants of Auschwitz'de yaptığına bir ekleme mi yoksa farklı bir okuma mı? Agamben tanığın, "mutlak tanığın" yani "Müslüman"ın sessizliği üzerinde konuştuğunu söylüyordu. Belki büyük harfli İnsan (Badiou'deki) o sessizliğin adıdıdır. Ancak bu pek Badiou'nun genel çerçevesiyle tutarlı gelmiyor bana.

"İnsan hakları varsa da, bunlar kesinlikle hayatın ölüme karşı hakları ya da sefalete karşı hayatta kalmanın hakları değildir. Ölümsüz'ün, kendi kendilerine dayanan haklarıdır ya da Sonsuz'un ıstırap ve ölüm denen olumsallığının üzerinde uygulanan haklardır. ... Her halükarda özneleşme ölümsüzdür ve insanı insan yapar. Bunun ötesinde yalnızca biyolojik bir tür, hiç de cazip sayılamayacak "tüysüz bir iki ayaklı" vardır."

"Onun İyi'yi hayal etmesini, kolektif güçlerini ona adamasını, bilinmeyen imkanları gerçekleştirmek için çabalamasını, olandan radikal bir biçimde koparak olabileceği düşünmesini yasaklamak, ona insanlığını yasaklamak demektir."

Türkiye Engelli Haritası

Online harita yapıcıları kullanarak yapılmış bir interaktif harita, forum kullanıcıları mark ediyor.

"space does not exist before its mapping" (b.stiegler, global mnemotechnical system)